《皇清经解》是一本什么样的书？

　　《皇清经解》是一本经学丛书（关于什么是经学，本文后面有解释），清代阮元（1764年-1849年）主编。阮元，字伯元，江苏仪征人，乾隆年进士，历任巡抚、总督，累官至大学士。

　　阮元在两广总督任上时，于广州越秀山麓建学海堂，延请著名学者任教，并汇集了当时的经学名作188种，整理成《皇清经解》（又称《学海堂经解》）。这百余种名著的作者有顾炎武、阎若璩、戴震、段玉裁、王念孙、焦循等，均为经学考据大家。

　　此书是汇集儒家经学经解之大成，是对乾嘉学术的一次全面总结。后由夏修恕、阮福等编辑、校勘、监刻、出版。咸丰七年九月，英军攻粤，书版毁失过半。咸丰十年，两广总督劳崇光等人，捐资补刻数百卷，并增刻冯登府著作七种，计八卷，此即“咸丰庚申补刊本”。同治九年，广东巡抚李福泰刊其同里许鸿磐《尚书札记》四卷，附诸《清经解》之后，是为“庚午续刊本”。

　　近代湖南学者王先谦沿用《皇清经解》的体例，又刻《皇清经解续编》，加收111人的经学著作209种，对原作进行补充。清代是我国考据学的黄金时代，名师辈出，佳著不断，各种刻本的《皇清经解》的问世便是这些成果的集中体现。

　　附：什么是经学

　　经学是阐释儒家经典的学问，是中国古代学术的主体，从汉代至清代被推崇至上。在古代学科分类“经史子集”中，仅经部就收录了经学著作1773部、20427卷。经学蕴藏着博大精深的思想，是儒家学说的核心组成部分。

　　经学的产生与儒家经典的产生及统治者的关注密不可分。关于儒家经典，现在通用的说法指十三经，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》、《周礼》、《仪礼》，而早期的经典则指孔子编订整理的《诗经》、《尚书》《易经》、《春秋》、《乐经》、《礼记》六经。

　　关于六经的修订者，历来也有争议。司马迁在《史记•孔子世家》曾说：“自天子王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子。”以孔子为注经始。

　　《皇清经解》编纂研究提要

　　刘祥元  中国人民大学

　　摘要：《皇清经解》是阮元于道光五年至道光九年间所编辑的一部经学丛书，收书一百八十余种，一千四百卷，为清初至道光间经学著作之总汇。《皇清经解》在清代有多种版本，后人又编有《皇清经解》的提要、索引等，在清代有很大的影响，流传甚广。时至今日，《皇清经解》收录人物及著作仍是研究清代学术文化史的主要依据。

　　关于《皇清经解》的研究，目前学术界多集中于阮元与《皇清经解》的编纂方面，而《皇清经解》取舍、改编、续编、出版、提要、索引等方面，较少有人深入探究。这无疑和“丛书”研究的难度有关，“丛书”研究既涉及“丛书”本身的编纂，又涉及收录著作及流传等问题，而“丛书”内容复杂，往往会给研究者带来诸多的困难。此外，“丛书”编纂者留下的编纂资料有限，材料不多，若作深入探讨必然会有很多困难。

　　本文选择《皇清经解》编纂作为研究对象，涉及《皇清经解》的编者、取舍、校勘、续编、出版、提要、索引，以及编成后的相关问题。全文包括绪论、正文、结语三部分，其中正文共六章。分别介绍如下:　　绪论，介绍选题缘起，研究现状及本文研究对象和思路。

　　第一章为阮元的生平事功与“丛书”观述略。此章是“知人论世”的起点，分两节叙述:第一节介绍阮元的家世、交游和生平。阮元出生于“武功世家”，受其祖父、父亲、母亲影响，习读诗书，确立志向，与人交友善；早岁获交焦循、江藩、凌廷堪等人，友朋间的相互砥砺，学问日进；科举及仕宦生涯期间，阮元于政事、教育、文献出版都有创获，功业卓著；晚年的阮元仍关心国事及编刻书籍。第二节主要介绍阮元的事功及“丛书”观。阮元于政事讲究策略及成效；在教育方面创建诂经精舍及学海堂，并提携人才；而其“丛书”观，阮元以“刊本”的出现作为区别“类书”与“丛书”的标准，充分考虑到印刷术的出现对图书编辑形式的影响；另外，编好“丛书”需要“心知其意”、“精于校雠”。

　　第二章为《皇清经解》编纂。分三节，第一节是阮元与《皇清经解》编纂。阮元在编辑《经郛》的基础上，欲以《经郛》的条例编纂《大清经解》，并寄希望于江藩和顾广圻等人，未果；后委托严杰编成。因此，阮元的作用是物色人选、确立体例、征集著作、捐资刊刻。第二节介绍严杰等与《皇清经解》编辑，严杰与学海堂诸生参与到《皇清经解》的编辑、校勘。第三节简要概述《皇清经解》的收录人物及著作的特点；对《皇清经解》的评价，后人认为《皇清经解》收录著作多有删削及校勘不精，从而有必要完善《皇清经解》。

　　第三章为《皇清经解》的改编、续编及出版。分三节，笫一节叙述《皇清经解》的改编，沈豫的改编，完成《大学》、《中庸》的改编并誊清；而对《论语》、《孟子》有初步的改编，其余的部分仅是抄录资料，还未初步整理。之后的徐时栋组织人手割裂《皇清经解》原书，分为“二十一类”。第二节叙述《皇清经解》的续编，阮元、戴望、俞樾都有续编《皇清经解》的计划，但都未成，直到王先谦才刻成《皇清经解》续编。第三节叙述《皇清经解》的出版，最早的是道光九年原刻本，咸丰间版片毁于火；其后劳崇光收拾残余并补版重刊为“庚申补刊本”，增收冯登府著作，随后，李福泰附其同里许鸿磐《尚书札记》为“庚申续刊本”；光绪年间，有点石斋本《皇清经解》，并校勘成《正讹记》一卷，在版式为“上”、“中”、“下”三栏缩印，是为《皇清经解》“横本”系列之始；其后上海书局有《皇清经解石印直行足本》，补全《皇清经解》的删削，成“直行足本”:；此外，又有《皇清经解》分经汇纂系列，为船（山）书局本、袖海山房本和鸿宝斋本。

　　第四章为《皇清经解》的提要与索引。分三节，第一节认为沈豫的《皇清经经解渊源录》和皇清经解提要》(二)书是札记体.后人虽有批评，但瑕不掩瑜。第二节认为为陶治元的《敬修堂书目》依经编排，适宜初学；蔡启盛的《皇清经解检目》分类汇编，适宜具备一定研究者查检；凌忠照等人编辑《皇清解缩本编目》，把石印“直本”和“横本”内容编为一目,方便查检。第三节认为梁格的《皇清经解分析目录》，试图把《皇清经解收录著作纳入到现代学科体系中，且开启了《皇清经解》笔画检索之始陈柾治、谢慧暹编纂《皇清经解正续编书题索引》一书，分为“叙例”、“书题笔划索引”“书题(音)序索引”、“诸经分类索引”、“姓氏笔划索引”五个部分，亦方便检索虞万里先生亦编辑有清经解三种版本册页便查表.凤凰出版社影印直本亦附有索引方便检索。

　　第五章为皇清经解取舍与争论——以尚书真伪为中心首先概述《尚书》“辨伪”之由来及《皇清经解》收录《尚书》类概况。其次，论及阮元的《尚书》观，阮元心知《尚书》之“伪”，但仍肯定孔《传》的价值，阮元用《尚书》构建起“性”“命”观。而《皇清解》所收“尚书”类著作主要以解经为主，《尚书》“辨伪”只是《尚书》研究中的一部分，且阮元收录焦循的《尚书补疏》一书，肯定孔《传》的价值。但《古文尚书疏证》在清代《尚书》研究中占有重要的地位，在晚清王先谦编辑《皇清经解续编》时，补收了《尚书占文疏证》等著作。

　　第六章为《皇清经解》编纂与“经典”建构——以顾炎武《（目）知录》为中心。首先论及顾炎武及《（目）知录》在《皇清经解》编纂前的流传概况，认为阮元等多推崇顾炎武的考据成就，而对其“经世思想”评价不高。其次，探讨阮元的顾炎武观及对《目知录》的取舍。阮元对顾炎武非常推崇，但推崇的是顾炎武博学和考据，对顾炎武的“经世思想”不甚看重，故《（目）知录》收入《皇清经解》仅卷一至卷七的部分内容。再次，在《皇清经解》编成后，有《（目）知录集释》出现，顾炎武的“经世思想”在道咸以降被学人表彰，到了晚清，顾炎武入祀孔庙。而《（目）知录集释》被收入“直行本”《皇清经解》，成为新的“典范。

　　最后是结语，总结全文内容。